在20世纪下半叶至今，武侠题材小说的创作极度繁荣，蔚为大观。如果考察它在小说史上的源流，则必定追溯到唐传奇。唐人“始有意为小说”，“文采与意想”皆有可观[1]，被誉为中国小说史上第一座高峰，而“豪侠”正是唐传奇三大表现题材之一①。中晚唐时期士人对豪侠题材产生浓厚兴趣，塑造了一大批各具风姿的豪侠形象，留下不少传世佳作，并对后世的武侠文学产生深远的影响。

唐传奇中的豪侠其实有它的历史渊源，并非全凭空想捏造而来。不过同历史上的游侠相比，唐传奇中豪侠的内涵性质和行为特征都在发生变化，作家根据自己所处的历史背景和生活感受不断调整“侠”的观念，把他们对“侠”的理解通过笔下不同的形象表达出来。通过对唐传奇的豪俱群体作类型分析，我们能够发现这个观念变化的大致线索是在于武与侠之间合流与分异，从这个层面看，正是武、义内涵分合变化，为后世武俱文学创作开辟了一个多样化可能性的大门。

一、从先秦两汉时代到中晚 唐代，对于" 武" 和 " 义" 的理解逐渐明晰

人们习惯把 " 武" 与 " 义" 联称，但实际上这两个词汇含义并不相同。“武”指的是技击本领，是一种工具和手段；而 “義”则是一种精神状态，是一种行为态度，有这种精神，以这样的态度行动的人也被称为 “義士”。关于这一点，最早可以追溯到的记载出现在韩非子的《五蓍》中，他认为 “義士” 是那些带剑者，他们聚徒属立节操以显其名，而犯五官之禁。而司马迁、班固等人的著述虽然没有特别强调这些特点，但他们着眼的是 “義”的精神，如孟尝君、春申君等卿相之类，以及朱家郭解等布衣之类，他们虽未见何过人创技艺但却因其行事得道德评价，这些都是建立在不屈不挽的情怀基础之上的。

二、中晚 唐代中的豪俱形象：从社会身份到神秘力量

中晚 唐代的小说如《谢小娥传》、《柳氏传》、《柳毅传》、《冯燕传》等作品刻画出了轻生死重然诺爱惜名节鄙弃财禄的一批豪俱义士形象。尽管他们举止各异且社会身份不同，但都具有气势浑厚道德风范和纵横捭阖的人生情态。此时，“武功高超”的概念尚未成为主要特色，而是更多地侧重于个人的品格修养以及行事勇敢无畏。在这些作品中，“柔情似水温柔似月”的女性角色也不乏出现，如红线聂隐娘车中女子等，她们既展现了智慧勇敢又令人敬佩，更让人难忘。

然而到了晚 唐诗歌开始更注重精妙绝伦的地方，它描绘了一种新的英雄型像——那就是拥有高超技艺且能施展奇术的一方。这是一个由初步接触走向深入探究过程，不仅仅局限于外表或简单动作，还包括了内心世界及灵魂境界。这一阶段里面的故事往往充满幻想色彩，如京西店老人兰陵老人的剑法，或许还有崔慎思妾车中的女将飞檐走壁般轻巧自如。她们每个人物都代表着某种独特的声音，让读者从众多角落获得启示并激发思考。

三、“ 武” 与 “ 义” 观念转变背后的深层原因

随着时代进程以及自身生活环境的心理需求改变，一些新兴价值取向开始逐渐显现出自己的存在。在当时科举制度日益完善的情况下，一部分寒士得以进入统治阶级，使得仕途成为重要的一个领域。但同时，这也意味着一些原本属于书生的才子们必须学会如何在政治斗争中学会适应，同时保持原有的独立思想，这就使得他们对于原本所坚持的事业需要重新审视并进行调整。而这样的情况促使作者不断寻找新的方式去描述那个曾经只不过是个虚构人物，现在已经成为了文化符号——他/her/它们，即我们的英雄/女主角/妖精。

四、“ 武” 与 “ 义” 合流与分异：一个时代背景下的文化演变

总结起来，当我们回望过去，从先秦两汉时代一直到今天，那些我们尊崇的人物及其故事，其实反映的是一个国家、一段时间乃至整个民族共同面临的问题。当我们试图去理解这些人物及其故事的时候，我们应该意识到每个人物背后，都有一段丰富而复杂的情感历程。因此，在探讨任何一部古籍或现代作品时，都不能忽视这样一个基本真理：所有的事情都是紧密相连，只要你愿意，你就可以找到连接它们之间最微妙关系的一条线索，无论它是美丽还是残酷，都值得我们去探寻，因为这正是我国文化宝库里的宝贵遗产，也是我们学习其他文化同时也是展示我国优秀文化的一个窗口。