在古老的中国历史剧中，关于上古时期的性文化开放，一直是一个引人深思的话题。人们认为，那时期的“野合”不仅能够吸收天地之气以促进健康，还能帮助谷物生长。在新疆呼图壁的一幅大型壁画中，我们可以看到一幕壮观的情景：巨人的男性器官显著地挺立，而下方则是一排欢快的小人，这不仅是对他们能力的赞扬，也是对生育力的庆祝。学者闻一多曾经提到：“在原始人类的眼里，婚姻是生命中的第一大事，而传宗接代才是婚姻存在的唯一目的。”他还指出：“原始女性对于结子（即怀孕）的渴望非常强烈，有时候甚至超出了我们现代人的想象。”这种观念体现了一个简单而直接的事实：个体存在只是为了服务于其种族和氏族。

古人把男女之间亲密行为比喻为“云雨”，这背后的理念更为深刻。他们将女子腹部比作土壤，将男子精液比作播种，如果没有阴雨天气，就无法期待收获。而秋季正值收获之际，也被视为分娩最理想的时候。此外，原野进行分娩有助于吸取自然界的能量，使整个过程顺利，同时也会带来丰硕的地力，为未来农耕提供肥沃的地面。

随着从狩猎社会逐渐过渡到农业社会，人们越发意识到了土地资源重要性，因此将男性生殖器与土地联系起来，将其称为“田祖”、“田主”。这种关系进一步扩展到了宇宙间万物相互依存，即天和地、阴阳两极平衡。在这个框架下，只有男女之间充满活力的交合才能维持自然界和谐平衡。这便是所谓的人类与自然世界融合的一种表现形式。因此，在原住民文化中，又诞生了一位名叫姜螈的大地女神，她生的儿子被命名为稷（一种谷物），后来推土而成的地神演化成了社祠，而由大地所生的稷又演变成了谷神，最终，“社”与“稷”的结合成为了一词——社稷。

春秋时代，当郑国连年干旱无雨时，其君王向臣子产求解，他回答说，这一切都是因为全国性的男女怨愤太多造成了阴阳失调，从而影响了风雨pattern。于是国君采纳了一系列措施，以调和婚配，让男欢女悦，最终得到了天降甘露，大旱问题得以解决。

这一理论基础上建立的是这样的信条：“君主应确保不会让男人过度孤独而没有伴侣。”如果国家内怨恨女性远超过丈夫太多，那么就意味着社会上的性关系失调，对此古代忠臣们反复告诫各位君主。而这一切都基于一个基本前提：只有当人类内部保持良好的性关系协调时，整个宇宙才能够保持平衡稳定，不再出现乱象。这一思想在中国历史剧中的表达，无疑给予了我们许多启示和思考空间。