在中国古代农学中，农时不仅用来记录和表达农事活动，更是顺应、把握和利用宜农时令节气的艺术，是农业生产中的“因时制宜”智慧。自先秦时代起，如《夏小正》、《诗经·豳风·七月》等文献，就讲述了关于农时的知识。而《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》则形成了一种完整的月令体例，这些都成为后世月令农书的基础，其实用性强。随着时间的推移，《四民月令》成为了开创中国农家月令书之作，其后唐朝韩鄂、元代鲁明善、明朝桂见山以及清代丁宜曾等人所著之《四时纂要》、《農桑衣食撮要》、《經世民事錄》及《農圃便覽》，都沿袭了这一体例，并对内容进行了发展与完善。

这种以农业为中心的社会观念，使得国家政事服务于天地自然规律，特别是在黄河流域，以农业文明为核心的地方，这里的先民们通过观察周围环境，将天地万物与农业文化紧密相连。在这些图式中，我们看到的是一个循环往复且有机联系的人类与自然世界，其中时间被视为循环，而不是线性的流逝；空间则是随时间而变化，不仅限于人类居住的地理位置。

金春峰先生在其文章中指出，“时间不是直线流逝而是循环往复的，空间不是无限扩展而是随时间流转”，这反映出了中华民族特有的思维模式——圆道观念。这一思想深刻影响了中国古代对自然、历史和科学技术理解，以及价值观念。图式中的天地象征着生育万物的大自然，而阴阳五行则提供了解释季节变化和宇宙运行的一套理论框架。

最重要的是，在这个体系中，以十二纪作为坐标建立了一个标准化的人类与自然关系模型。这一模型强调秩序、平衡与和谐，并规范人际关系及人与自然界之间互动，从而构建起典型的农业社会行为约束机制。因此，可以说，月令图式不仅是一个日历工具，它更是一种哲学思考方式，对中华文化产生深远影响。