韩非子是战国时期有名的人物，他是法家的代表人物，他将人完全看成“从利而动”的存在，认为治理国家不能靠圣王之德行。他认为只要是个人，就有私心，有私心，就不能做到“大公无私”，不能“大公无私”就无法治理好国家。韩非子认为，要完全去依据律法治国。

韩非子的思想自然是有些个极端的，而且历史上法家著名人物，大多下场都比较惨，要说原因，大抵在于各位法家思想代表人物对“律法”之极端推崇，颇有些个“灭人性”的味道，尤其是韩非子之思想，将人看成利己之存在，有完全否定德治、人治的意味。

韩非子之具体思想我们日后再议，今天，我们来谈谈韩非子作为荀子之徒弟的独特之处。大家都说，出色的会继承师傅的衣钵。韩非子出色吗？万里挑一般地出色，但是为何后世将荀子归为儒家，韩非子归为法家呢？这样进行归纳，并非是否定了韩非子对荀子思想的继承。

韩非子之所以被归类到法家中去，主要原因，在于韩非子对荀子性恶论的继承，并且他在荀子之性恶论上做了进一步的极端发挥。因为吸收了荀子之性恶论，韩非子认为人的天性就是“从利而动的”，所以所谓“德治”在他那里颇有些个“扯淡”的意思。

因此，不能说韩非子没有继承荀子的衣钵，相反，韩非子确确实实是继承了荀子之衣钵，并且还做了些颇有极端意味的创造性发挥。

荀子之性恶论，是将人受到后天教化后表现出的符合社会道德规范之行为，看成善，而道德规范所缚的，大抵就是人生来就有的“欲”，说得更直接些，就是利己之欲。荀子认为，人先天就和所有动物一样，拥有利己的天性，但是人可以在后天的教化中，成为一个有德行的人。

而韩非子，则继承了荀子的性恶说，他同样认为人生来就有利己之欲，只是，韩非子并不认为人在后天教化中，能压抑住自己的“利己之欲”。韩非子认为，无论人是不是受到教化的，人都是从利而动的。

韩非子说：“人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。”

这句话的大概意思就是，我们在与人相处以及合作的时候，一定要给予对方一些利益，要照顾对方的好处，只有这样，双方的合作才能日久天长；但是如果一个人做事只想着自己的利益，即便是亲生父子，双方都会相互排斥。

可见，韩非觉得，一派和气之前提条件，就是存在符合双方的利。

其实，韩非子这个说法，推导到极端，也能在逻辑上说得通。先天的人，没有经过教化，做的事情之利己意味明显，例如，人不会因为爱护小辈而出现孔融让梨的行为，梨子当然是吃大的了。而人通过后天教化后，便知道要去“孔融让梨”，不然就是“以大欺小，没有风度”。

那么，按照韩非子的思想来推理，人之所以去“孔融让梨”，亦是因为利，这个利比生理上的“口欲之利”更加高级，满足的是人在社会声誉上的一种需求。说得更极端一点，甚至人之孔融让梨的举动，是人为了满足自己“爱护”小辈这个念头而衍生的行为，这亦是在满足自己的需求。满足需求，就是一种“利己”。

所以，从上述分析，我们不难看出，其实韩非子虽然被归为法家，但是他确确实实是荀子的，而且也确确实实继承了荀子的性恶论。他不过是把荀子之性恶论中揭露的人之“利己”天性推衍到极端罢了。

以至于最后，他不认为在他所处的年代（战国时期）会存在那种没有“利己心”的圣王，他反而认为，人的一切行为都是“从利而动”的，不存在一个绝对的“有德行者”。所以，为了不偏不倚，不应当去“德治”，而应当去依据无私心之“律法”行事。

韩非子的思想，被李斯创造性继承，并在秦朝施行，这也让秦始皇得以完成统一天下的壮举。基于此，虽然韩非子之完全依据“律法”行事的思想有些个偏颇和极端，但是他的这一思想，无疑结束了周王朝之颇有些完全“人治”、“德治”意味的统治方式，将“法治”提到了一个新的高度，并且被后世统治者所重视。某种意义上说，韩非子之“法治”思想，对中国几千年王朝之秩序稳定而言，功不可没。