我将重新表述这段内容，以第一个人称的形式：

在探索藏传佛教的历史时，我们发现一个引人入胜的故事——鸿雁传书源自哪个历史事件。这个故事不仅体现了藏传佛教与社会之间的深厚联系，而且也展现了智慧和勇气如何在逆境中得以传承。

根据史料记载，藏传佛教是指从印度进入藏区并发展壮大的佛教分支。这一宗派属于北传佛教，与汉传佛教、南传佛克并列为世界上三大地理体系之一。其特点是密宗文化对整个宗派有着深远影响。

关于戒律，根本说一切有部比丘戒是在775年由印度大德寂护和随行三十名比丘在桑耶寺确立。在九世纪末期，当朗达玛灭 佛期间，这一流转几乎断绝，但幸存者通过贡巴饶赛再次复兴了这一傳承。此后，它又被带回中部土蕃，被称为“下部戒律傳承”。

十世纪末叶，在土蕃西部，藏王意希沃向印度求法，并建立或重建了根本说一切有部比丘戒的第二次傳承，这被称为“上部戒律傳承”。1204年，绰浦罗扎瓦（大译师）邀请释迦希巴札来到土蕃，以避免古斯突厥人的侵扰。在这里，他及其随行僧侣根据萨迦派伝统，对出家者施行了根本说一切有部比丘戒，从而开启了第三次傳承。这一系分为两支，一支出自释迦希巴札对萨迦班智达之施戒，而另一支则是释迦希巴札对他所训练的一群僧侣团体施予，比如形成萨迦四大僧伽。

藏文文献因其丰富和深奥著称，有《甘珠尔》、《丹珠尔》两大经典丛书，是梵文文献翻译成的唯一能够还原梵语语言文字的一种。这些文献记录了自释迦牟尼诞辰两千多年以来，形成和发展的心灵哲学、科学等知识。

国学大师章炳麟曾评价：“既有文明之学，不受他熏。”然而圣严法师认为，藏传佛教发展受到了本土苯教等民间信仰以及印度晚期婆罗门合璧思想的影响，因此整体上是一种印藏合璧的情形。

最初，由于松赞干布时期开始接触到的唐朝文成公主及尼泊尔毗俱底公主，将她们带来的十二岁等身释尊像、大昭寺，以及八岁等身释尊像、小昭寺分建，使得吐蕃逐渐接受并皈依了一些基本概念上的真言密乘。但此时仍然存在许多反对的声音。赤松德赞迎请寂护及莲花生入吐蕃，为七位贵族剃度，并建立第一座出家寺院（桑耶寺），奠定基石。此后，又吸取苯教学义，加以融合，使得密宗成为独特风格的一部分。而且赤松德赞广泛翻译经典，也使得吐蕃成为实践真正的大乘法之地。他甚至推崇真言修持至极端程度，即便到了敦煌沙州，大乘禅师摩诃衍亦未能阻挡其势力扩张。

尽管如此，在固有的手印中仍然保留了一定的汉字使用，因为王室刻意压抑汉文化，所以不能完全进入当地社会。不过正因为这样，该地区才保持了一定的独立性与独特性，使得今天我们可以看到一种独具特色的文化遗产：即虽然受到其他文化影响，但依然保持着自己的特色和内核。