一、文本的平行

在鸦片战争之前，中国与其他国家保持基本平等的关系。近代条约法虽未形成，但关于国际法权上收复正式手续的问题已经出现。《媾和条约》于1662年2月10日由郑成功等与荷兰殖民当局签订，是中方完成从“国际法权”上收复正式手续的一份重要文献。这份条约以汉、荷两种语言缔结，反映了当时中西文化交流的开始。

二、文本演变

随着时间的推移，中国与欧洲国家之间的交往不断加深，各类条约也越来越多。在这一时期，依据文本有别，呈现出两种格式。一种是1689年以前未定作准本，这些主要涉及清初的事务，如《尼布楚条约》。另一种则是在1689—1840年间中外条约的基本样态，这些条约均为中国与周边国家达成，其中包括中央政府，而非地方当局或公司。此时，在中方，没有再使用汉语，而是采用满语、蒙语作为官方语言。

三、中外交易语言问题

由于双方代表不通晓对方语言，一开始就出现了翻译问题。因此，不仅需要中文，还需要用拉丁语进行商谈，以确保双方都能明白无误地理解内容。这种第三种语言作为准确性和公平性的象征，也是当时国际交涉习用的“母语”。最终，该次会晤还规定，将拉丁文本视为彼此交换正式文件，并且将华、俄、拉丁诸文刊刻于石碑，为永久界碑。

四、中西文化交流中的挑战

这些历史事件展示了晚清时期中国面临的一个挑战，即如何在传统文化和现代化进程之间找到平衡点。当时的人物，如南怀仁（F. Verbiest）、徐日升（T. Pereira）和张诚（F. Gerbillon），他们扮演着翻译官的角色，对于解决不同民族间沟通障碍起到了关键作用。而这也体现了中华民族共同体对于各种族自我意识内在表露，以及对中华民族认同感表示支持的一部分。

五、中外关系发展趋势

总之，从16世纪末到19世纪初期，我们可以看到一个逐渐开放的大门，那个大门既带来了新的机会，也揭示了更多挑战。在这个过程中，无论是通过汉字还是其他形式的手段，都展现了一种跨文化交流的心愿——希望能够建立一个更加互相理解和尊重的地球村落。在这样的背景下，我们可以更好地理解那些时代的人们如何处理来自世界各地的人们，以及他们如何试图维持自己独特身份，同时融入全球化的大潮流之中。