在唐宋时期，“尕(因 ga上声)最”作为回族教坊的宗教领导者或教法裁决人，在我国回族聚居区出现。元时译作“哈的”，当时政府设立“回回哈的所”，以调解回族内部的民事纠纷和其他事务，元末明初，“哈的”(或“尕最”)流行于民间行使职司，后逐渐消失，唯撒拉族地区的一直保留到清末。

“哈的”与“尕最”为同一个词，系阿拉伯语“Gadui”的不同音译，意为“法官”或“教法执行官”，是根据伊斯兰教法职司审判诉讼的法律执行者。撒拉族的尕最制度是一种较回族等信仰伊斯兰教民族更为独特的宗教社会制度。尕最不仅全权管理宗教事务，而且与土司制度揉在一起参与事务。撒拉族的尕最一般都成为世袭的土司。

在东迁之前就已信奉伊斯兰教的撒拉族先民，把尕最制度从中亚带到了街子。据民间传说，撒拉族先民定居循化后，为加强伊斯兰教育，从中亚请来了由苏来曼带领40名筛海（伊斯兰学者），专门普及和宣传伊斯兰。尕最就是从这些筛海中推选出来的人选。当初，是大家共同选举出的要精通教义和教法、教育 tribe、公正判决诉讼、惩治违反教律规者、管理清真寺共有财产、领导聚礼活动等等。在随后的世袭土司制度出现后，该系统也变成世袭，不仅负责以上提到的宗教学术任务，还兼管各项地方行政事务，有些甚至直接成为了世袭土司。

此外，由于其政体与 伊斯兰 教合一，使得最初至循化地区发展阶段前期生活结构构建过程中的他们依然采用了早期发展阶段的事制，以此方式把他们新的社会结构固定下来。此举有效地巩固了许多伊斯兰传统，并确立了一定的社会基础，这对于今后的发展产生了积极作用。一方面，它加强了 撒拉 伦人的对宗教学术问题敏感性；另一方面，对现在仍保持着较高意识度的人口影响深远。这一点，与历史上的 尺度实践有一定的联系。

直到1896年，与土司体系同时被废除。在缺乏文字记载的情况下，我们无法确定 尺度到底可以延续多少代，只是在街子的骆驼泉旁边有著名的一个尺度墓地，那里埋葬17位人物，因此推测可能共有17位尺度，但实际情况可能更多。

关于 撒 拉 伦 的来源，一般认为很久以前，在中亚的地方，有两个兄弟 - 尚勒尔蒙 和 阿赫蒙，他们非常受到尊敬，但遭到了国王嫉妒，最终离开故乡带领部落向东迁徙寻找新家园。他们翻越山脉涉水过河，最终到达中国境内，并定居在甘肃省夏河甘家滩附近，然后再次南下经天山北路进入秦州(天水)，辗转至贵德县园珠沟安顿下来之后又继续前进，最终定居于今日称之为循化县的地方。

然而，当他们穿越孟达山上奥图斯山时，因为夜色已经暗淡，他们点起火把寻找迷失掉骆驼走失的情况发生。当天刚好破晓时，他们发现丢失骆驼卧息在泉水边，而两座石峰突出水面形成白石，其中一块石头上放着《古经》，这让他们感到既悲伤又欣慰并且决定就在这里建立永久性的住宅。

至今仍然存在一些遗迹，如骆驼泉以及骆驼石遗迹，这些都是关于这个遥远传说的见证，也被用作舞蹈题材创作。此外，由于缺少详细资料，我们无法准确了解该区域曾经存在多少个尺度，以及它们如何跨越时间而保持其重要性。而近年来通过大量考古研究确认：这是乌古思部落的一部分成员，即来自西突厥乌古思部落的一支分离出去的人群，在唐朝期间住在地球上的某个地方，但随后前往中亚进行长途跋涉迁移，并且沿途经过今天的大陆，将自己的文化融入当地生活之中。在元朝13世纪，他們經過長達數年的旅程後來到了青海東邊並最終於當時稱為「沙刻」、「沙刺簇」、「撒剌儿」的地區定居，這也是現在我們所見到的這個民族—— 撓萨倫人 —— 的始祖與歷史背景之一個重要節點。

因此，不论是对历史文献还是基于口头传说我们都能看到一种跨越千年的追求精神文明与物质文明平衡的心态，这种心态也许正是当今世界所需要探索的一个方向。