在唐宋时期，“尕最”制度作为回族教坊的宗教领导者或教法裁决人，在我国回族聚居区出现。元朝将其译为“哈的”，设立了“回回哈的所”，以调解民事纠纷和其他事务。明初，“哈的”流行于民间，但后来逐渐消失，只有撒拉族地区一直保留到清末。

撒拉族的尕最制度是一种独特的宗教社会制度，不仅管理宗教事务，还参与土司制度，与土司一同管理世袭的事务。通常，尕最是世袭并成为土司。在东迁之前，撒拉族先民从中亚带来了这一制度，并定居循化。

据传说，撒拉族先民在定居前请来了40名伊斯兰学者（筛海）来普及和宣传伊斯兰教。最初，尕最由这些学者推选出来，并负责教育、判决诉讼、惩治违反教律的人等职责。随着世袭土司制度出现，尕最也变成了世袭官位。

伊斯兰教“政教合一”的特征，使得早期 撒拉族社会结构被构建成与伊斯兰发展阶段相对应。这导致许多伊斯兰传统在民间更加巩固，为后来的宗教学习奠定了基础。此外，这些体现在加强了撒拉族人的宗教意识，他们对于宗教问题非常敏感，这与历史上尕最实行有直接关系。

至1896年，与土司同时废除之际，由于缺乏文字记载，我们无法确定到底有多少人继承过这个职位。在街子，有一个墓地共埋17人，因此可能有多达17个或更多的人担任过此职位。

关于撒拉族来源的一则口头传说讲述了阿赫莽兄弟如何带领部落离开中亚寻找新的家园，最终到达甘肃夏河甘家滩，然后进入青海贵德县园珠沟，最终定居在今循化县夕厂沟附近的地方。当天晚上，他们迷路，但找到了一片地方被称为奥特波依纳赫，即火坡，而村庄则叫做奥特波依纳赫村。这片地方因天亮时发现而得名唐古提，即天亮之地，以此命名该地区及其居民们认为这片土地适宜定居，便在此建立起他们自己的社区。

近年来，一些历史研究表明，那些取道长安北门出发前往西域的情形并非史书所言，而是来自乌古斯部的一个分支——即阿尔骨·沙鲁勒部，从中国境内西迁到了中亚，其后又再次东迁到今天所在地。这种转移过程使得他们融入当地文化，同时形成了一种独有的民族身份标识——即今日我们所知的"Scharchen"或者更常见的地理名称"Scharchen".

总结来说，这段时间里，我们可以看出尽管很多文本记录已经丢失，但是通过考古挖掘以及口头传说的保存下来，我们能够了解到那时候人们生活方式和信仰系统的情况，以及他们如何互动，以及他们对未来期待。而对于每个人来说，无论是在哪个时代，都有一种不屈不挠追求自由和安全生活环境的心愿，让我们继续深入探索我们的过去，以便更好地理解现在以及未来的可能性。