撒拉族的尕最制度是一种独特的宗教社会制度，源远流长，其历史可以追溯到唐宋时期。当时，“尕(因 ga上声)最”作为回族教坊的宗教领导者或教法裁决人，在我国回族聚居区出现。元时译作“哈的”，政府设立“回回哈的所”，以调解回族内部的事务。

在东迁之前，撒拉族先民已经信奉伊斯兰教，把尕最制度从中亚带到了街子。据民间传说，撒拉族先民定居循化后，从中亚请来了40名“筛海”（伊斯兰学者），专门普及和宣传伊斯兰。尕最就是从这些“筛海”中推选出来的。

初至循化的撒拉族先民仍以伊斯兰教初期发展阶段的制度来构建他们新的社会结构。尕最使得撒拉族的一些宗教传统在民间更加巩固，使其成为一项稳固的人口基础。此外，尕最使得宗教意识得到加强直到现在，这与历史上尕最制度有着密切关系。

随着时间推移，土司系统逐渐建立起来，与此同时，世袭土司制度也影响了撒拉族地区的情形。因此，不仅管理宗教事务，而且还参与其他事务。在这个过程中，被选举为世袭土司的人员往往也是被视为具有权威性的领袖，他们不仅掌管了土地，还负责维护秩序和执行法律。

然而，由于缺乏文字记载，我们无法确定哪些人物是通过世袭继承而来的，但我们知道至少有一段时间内，有17位或更多的人担任过这份职责。这一点可以从街子附近发现的一个墓地那里看出，即骆驼泉旁边共埋17人，而这个墓地正是属于那些曾经担任过此职位的人们。

关于撒拉族迁徙史，有一个著名的地方故事，那就是阿赫莽、阿克曼兄弟率领部落向东迁徙，最终定居在甘肃省循化县，并且建立了一系列文化习俗和仪式，其中包括对《古兰经》的崇拜，以及对圣人的纪念等活动。在这里，他们创造了一种独特的地理标志——奥图斯山，这座山峰被认为是他们抵达新家园之后首次点亮火把的地方，以此纪念那场特殊夜晚。

今天，我们仍然能看到许多这样的遗迹，比如骆驼泉遗址以及骆驼石遗迹，它们都提醒我们当年怎样一种文化和信仰能够跨越千年的距离，在不同的环境下生存并发展。而对于如何理解这些文物，以及它们所代表的是什么样的生活方式，也是一个值得深入探讨的话题。