在遥远的上古时代，黄帝兴起后，他的史官仓颉和沮诵受到了鸟兽足迹的启示，经过数十年的辛勤工作，他们搜集了劳动人民智慧，整理流传于先民中的象形文字字符，并推广使用。然而，这些文字最初并不是很容易辨识，因为它们来源于绳结，大而小而且形状各异。

据《河图玉版》记载，仓颉是一位部落首领，他自立为帝，在甲辰年（前4637）被称为仓帝元年。在他的统治期间，他向南巡狩自己的领土，并登上阳虚之山，然后顺着洛水而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之处发现灵龟负书，由此仓颉拜受洛书。这个故事预示着天象的变化和新时代的到来。

在中国历史上，有很多文明始祖都与“河图、洛书”有关，而仓颉就是其中之一。据传说，河图、洛书记录了古代帝王兴亡之数以及统治民众的道法，只有天授命的人才能得到这些知识。

《荀子·解蔽》中提到：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”。 《韩非子·五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。” 这些文献记载表明，从战国时期开始，就有人将仓颉视为造字圣人，但实际上他更多的是将民间既有的图画文字进行整理和系统化，使得文字更加规范和易于使用。

除了作为史官外，《春秋元命苞》还描述了另一面庞大的倉頡，即一位部落首领。他是侯冈氏族的一员，被尊称为“龙颜侈侈”，具有四目灵光，无论是在神话还是民族学角度看，都是一位神圣的人物，其功绩至今仍被人们赞扬。这不仅仅是因为他创造了文字，更重要的是他代表了一种文化变革，是从野蛮时代走向文明社会的一大转折点。

关于他的评价，《汉书·卷六三·列传第三三》中写道：“是以仓颉作书，“止”“戈”为“武”。圣人以武禁暴整乱，不是为了残杀，而是为了平息战争。” 这表明在那个时代，用文字来记录事实和故事，对维护秩序有着不可估量的地位。而今天，我们可以看到，这种对语言符号系统发达程度影响深远的情感依然存在。在中华民族长久辗转的大历史画卷里，倉頡是一个介于神话与现实之间的人物，无论从哪个角度去考察，都能见证到其卓越无比的地位。