在古代，结婚时使用的婚房并非称为“洞房”，而是被称作“青庐”。《世说新语》中有一个关于曹操与袁绍年轻时代的故事，他们经常一起外出玩耍，有一次看到一对新人结婚，便秘密地进入了他们家院子，发现新娘美丽后，就想出了一个坏主意。他们突然大喊“抓贼”，把人们引了出来，在混乱中偷走了新娘。尽管我们不能确定这个故事的真假，但确实可以知道古人将临时搭建的帐篷用于举行婚礼称为“青庐”。

从东汉到唐初，这种习俗一直持续着。在这种帐篷里举行婚礼，“青庐”通常设置在住宅西南角的吉祥之处。当新娘下轿，她会穿过特制好的毡席，最后进入这座帐篷。诗歌和文献记录显示这一点，如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》中的：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”还有段成式《酉阳杂俎·礼异》的记载：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐。”

清代文学作品如蒲松龄《聊斋志异·神女》也提到了这一点：“公子辞而出，说‘明夜七月初九，新月钩辰，天孙有少女下嫁，该期也，可备青庐’。”除了用来指代结婚用的房屋，“青庐”这个词还能直接表示结婚本身，这与现代用“洞房花烛”来指代类似。

然而到了近现代，也有人继续使用这个词义，如郭沫若《卓文君》第二景：“卓翁，你该晓得，司马长卿名扬四海，如今尚未青庐，只要他能得到女公子作为他的助手，那岂不是天赋良缘吗？”

至于唐以前的“洞房”，它并不与结婚相关联。“洞房”在唐之前实际上指的是宫廷中豪华且深邃的地方居住空间。这一点可以通过楚辞中的句子了解到：“姱容修态，用絙以细丝缠绕，使得洞房更加幽深。”或者司马相如《长门赋》中的描述：“悬明月以自照兮，将清夜徂于洞房。”

虽然北周时期文学作品中出现了让两者一起出现的情景，如北周时期著名文学家的作品——库信（或许是误录）的三和咏舞： “独坐幽篁思故人，而寄心事于孤鸿。何须言语，只应笑话尽。一春二夏共无梦，一秋两冬又难忘。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，不见我等登巅云间。此情可待成追忆，却道影不旧，当晓晴发前川。”但这里所说的“洞房”仍然不是描绘新的夫妇生活场景。

由于后来的文人骚客多次使用此词来形容男欢女爱的情境，因此随时间推移，“洞房”的含义逐渐专指现在我们理解的意义，即专门用于夫妻第一次同居的地方。

刘禹锡曾写道：“通宵无眠，只因心忙；晨光微露，无端愁增。”顾况也有类似的表述： “秀色满园春风暖，一曲金莲舞翩跹。”

宋人的洪迈在其笔记集《容斋随笔》里这样写道：“童年逢佳节亲友聚，以酒花烛伴夜谈；壮年考取功名回家喜，以书金榜题名庆祝；老年晚岁方知世事难料，以疾病忧虑终日担忧。而我等生平最乐观之一事，便是每当寒窗苦读之际，或夜半钟声敲响，或春分解冻之后、夏尽秋始、冬尽春始之间，我总愿做个像那学者一般的人物，为知识而奋斗，不问成功失败如何。但最近几年的思想变化，让我开始思考自己的人生价值究竟是什么？”这其中包含了一种对于过去快乐瞬间再现的心愿，是一种对往昔美好时光回忆的一种方式。

这样的情感体验已经超越了单纯的一个字面意义，它们反映了一种文化和历史背景下的社会心理状态，以及人们对于未来生活憧憬和对过去幸福瞬间怀念的心理活动。在这些文本中，我们可以看出，那些作者对于生命意义和个人价值观念上的探索，其背后的文化环境、社会环境以及个人经历都极其重要，并且它们构成了那个时代精神世界的一部分。