在中国古代农学中，农时不仅用来记录和表达农事活动，更是顺应、把握和利用宜农时令节气的艺术，这便是农业生产中的“因时制宜”之道。樊志民，中国农业历史博物馆馆长，在其研究中提到，先秦时期就有《夏小正》、《诗经·豳风·七月》、《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》等文献详细讲述了农时的重要性。这些文献不仅简单地记录物候历书，还形成了较为完整的月令体例，为后世提供了实用的指导。

《四民月令》，作为中国传统的月令书之一，其影响深远，被后世许多著名 agriculturist 如韩鄂、鲁明善、桂见山及丁宜曾所继承发展。此外，《吕氏春秋·十二纪》与《礼记·月令》的出现，不仅显示出它们在实际应用上的价值，更体现了一种以农业为中心的文化思维模式。这一模式在黄河流域这一发源地，对于理解中国古代文明至关重要，因为这里具有典型的季节分明，有利于耕作。

在这些图式中，我们看到的是一个以农业为核心社会组织体系。在这个体系里，国家事务都服从于自然界天象运行，而特别强调土地居中的地位。所有活动都是围绕着农业进行安排，没有纯粹时间与空间观念，而是以自我主体为中心，以生动联系天象和自然变化。在这种循环往复且随时间变化的地理环境下，“时间不是直线流逝而是循环往复”的概念非常关键，它反映出了中华民族特有的思想方式，这种周期性的观念对科学技术思想产生重大影响。

图式中的天地代表着大自然，是万物生成的大舞台。它通过阴阳五行来描述这场大戏，其中包括生育万物的大自然，以及季节转换所需的一切指示符号。这是一个既能合理解释又充满神秘色彩的系统，让我们可以通过木色青、东方阳升来了解春季；赤色炎热、南方火焰般燎原来理解夏季；白色丰富多彩西方金光灿烂表示秋季；黑色冰冷北方水波荡漾则代表冬季。

最关键的是，在这个系统中，用十二纪作为坐标建立起一个标准化的人类与自然关系框架。在这个框架内，人类遵循宇宙法则和自然规律，即“行其数、循其理、平其私”，才能更好地认识并改造世界。而不能凭个人意志或权威任意妄为，因而破坏生态引发灾异导致社会动荡。这一体系强调秩序平衡和谐，并借此规范人与人以及人与自然之间关系，从而建立起典型的行为约束机制。

因此，可以说这种“月令图式”不仅展示了特定的思想哲学，而且对基本哲学范畴如阴阳天地时间空间结合进行了合理界定。这也表明中华民族已由农业文明进步至文化层次，并以此展现他们对于世界看法，同时丰富了传统哲学内涵。