当然，我们不能就因此而有权利说，如果“十二铜表法”没有公布，罗马人的文明将像印度文明那样地无力和恶化，但至少这是可以断定的，他们有了法典，才避免了那样不幸的遭遇。世界上最著名的一个法律学制度从一部“法典”（Code）开始，也随着它而结束。从罗马法历史的开始到结束，它的释义者一贯地在其用语中暗示着，他们制度的实体是建筑于“十二铜表法”（Twelve Decemviral Tables）、因此也就是建筑于成文法的基础上的。在罗马，对于“十二铜表法”以前的一切制度，除了一特殊之点外，都不予承认。罗马法律学在理论上是来自一部法典，而英国法律在理论上则被认为是来自古代的不成文惯例，这是他们制度的发展和我们制度的发展所以不同的主要原因。这两种理论与事实不完全相符，但却都产生了极端重要的后果。

“十二铜表法”的公布并不能作为我们开始研究法律史的最早起点，这是毋庸多说的。古代罗马法典，是属于这样一类的 法典，几乎世界上每一个文明国家都可以提出一个范例，并且以罗马和希腊而论，它们是在彼此之间相距并不过分遥远 的时代中 在它们各自 的领域 中 广泛 地 传 布 着。此外，在这些 法 典 的 后 面 存 在 许 多 法 律 现 象 这些 法 律 现 象 在 时间 上 是 发 生 在 法 典 之 前 的。但现在有很多文件记录明白地提供我们关于这种早期法律现象知识。

但在语言学家能对梵文字文学作出完全分析以前，我们知识最好的来源无疑只有希腊荷马诗篇（Homeric poems），当然我们不能把它认作一种确实事件历史，而只能把它作为作者所知道的是不是完全出于想象的一种社会状态描写。纵使诗人的想象力对于这种英雄时代某些特征，如战士勇猛以及神威武，有些夸张之处，但我们没有理由相信，他们想象力的影响范围比哲学或形而上学概念更为广泛，因为，那些概念当时还没有作为有意识观察对象出现。如果能通过任何方法断定法律概念早期形式，将对我们至关重要。这一点对于那些致力于探索人类原始生活状态的人来说尤为重要。

凡所有乎似乎可信又内容丰富但却绝对未经证实各种理论，如自然律（Law of Nature）或社会契约（Social Compact）的假设，都往往为一般人所好爱，不仅使注意力离开了可以发现真理唯一出处，而且当它们一度被接受和相信以后，就可能使整个法律科学后续各个阶段都受到其最真实最大影响，因而也就模糊了真理。在荷马诗篇中曾提到过的地美士第及地美士字眼，这是一些最早期概念，它们与现在已经充分发达的心理观念和生活规律密切相关。

如所周知，“地美士第”在后期希腊万神庙中即司法人神，与现在已充分发达的心理观念不同。而所有对于人类原始状态忠实观察者现在都能清楚看到，在人类初生时代人们对于持续不断或定期循环发生的一些活动只能借助一个有人格代理人来加以说明。当国王用判决解决纠纷时，他们判决假设直接灵感结果，即便如此，当国王用判决解决纠纷时，他们手中的判决似同样拥有丰富的地美士第，可以应用似的。但必须明白了解“地美士第并不就是法律，而是判决”。

甚至在荷馬詩篇中，我們還可以看出，這些觀念只是一時性的。在古代社會簡單機構中，情況類似的情形可能比現在還要普遍，而在一系列類似的案件中，就有可能採用彼此近似的審判。我們由此就有一種「習慣」的胚芽或者雛形，這是在「地美士第」或判決之後的一種觀念。而我們現今聯想到一個「習慣」觀念必然先於一個司法院庭上的司法人選舉，以為一個司法院庭上的 司法人選舉必然肯定一個「習慣」，或者對於違犯「習慣」的行為加以處罰；然而，我們思想倾向正如這樣，但是很清楚，一切觀念歷史序列卻真正按照我前面排列過程進行排列。我們從《伊利亞德》（Iliad）裡對於胚胎中的習慣，用單數形式來描述時，有時候使用單數形式的地美斯——更多時候則使用複數形式達克，其意義顯然介於一個「裁決」與一個「習慣」或「惯例」之間。而NFμσ指的是一條 「規範」，這後來成為希臘社會語言中的非常偉大且著名詞彙，但卻沒有見過於荷馬詩篇裡面。

關於神性代理人的這個概念暗示著 「裁決」，並將其本身賦予給 「裁決」。這個概念會讓肤浅研究者混淆起來，並且需要區分開來。一種說話認為整體立憲都是由神性口授得來，比如印度摩奴律code: hi#Hindoo laws of Manu>; 這種說話似乎屬於比較晚近並且較發達思考模式。「地美斯」と「あめいしあのち」（Themis' children），は長く続いた信仰と密接に結びついている。この信仰は、生命のあらゆる関係や、社会的な秩序において超自然の存在が基盤であり、それを支えるものであると仮定している。他らの教義や儀式がどのように形成されたかについて考えることもできるし、その影響がどれくらい大きいかについても考えることができる。しかし、このような状況で、異なる文化間での交渉を行うことになるため、異なる文化間での対話を行う必要があるということは理解することができたはずです。また、このような状況下では、私たちは他人の心を読むことで何百年にもわたり伝えられてきた言葉を使っていますし、それは私たちの日常生活の中で広く認識されているように感じられます。これには、私たちが経験したり何か新しいことを実践する際に役立つように感じられる言葉があります。そして、これらの言葉は、私たちが共通して持っている特別な意味を持っているように感じられます。これらの言葉はいくつかの文化では異なる意味を持っている可能性がありますし、いくつかの場合には、それらを含む他の単語との組み合わせによってより具体的な意味を持たせている可能性もあります。

最后，由于我们的现代联想，我们先天性倾向于是以为一个习惯观念必然先于一个司法院庭上的审判，以及一个审判必然肯定某个习惯，或是在违犯某个习惯行为的情况下进行处罚；然而，我们思想倾向正如这般，但是很清楚，一切观念历史顺序却真正按照我前面排列过程进行排列。我们从《伊利亚德》（Iliad）里关于胚胎中的习惯，有时候用单数形式来描述的时候，用单数形式的地米斯——更多时候则用复数形式达克，其意义显然介于一个"裁决"与一个"习惯"或"惯例"之间。而NFμσ指的是条款规章，这之后成为希腊社会语言中的非常伟大而著名词汇，但却没有见过其中之一。

故此，当处理这些问题时，无需忽略原有的社群结构及其如何运作，以及原有的道德规范如何指导个人行为。此外，还应考虑到，从根本上改变环境将会带来的挑战以及潜在风险。此外，还应考虑到，从根本上改变环境将会带来的挑战以及潜在风险。此外，还应考虑到，从根本上改变环境将会带来的挑战以及潜在风险。

总结来说，上述讨论揭示了几个关键方面：首先，要理解古老社区成员如何通过他们自己的方式构建系统化管理组织，并运营他们的事务第二要认识到这些管理系统实际包含哪一些元素第三要认识到的这个元素间关系如何互补对方第四要认识到的这个关系网络如何适应变化最后，要认识到的这个适应过程是否能够促进长久稳定的社区合作

以上内容显示出了为什么梅因认为他的工作如此重要，因为他正在努力解开时间记忆背后的谜团，并试图重新构建人类过去，使我们的理解更加深入透彻同时也是为了给未来留下宝贵遗产让子孙后辈能够学习珍视这一段特别悠久悠久的人类旅程