在探讨这个问题之前，我们首先需要明确“纪元”这个概念。它通常指的是一个长期的时期或时代，人们为了便于记忆和区分不同历史阶段而设定的起始日期。在不同的文化和文明中，这种纪年的划分方式可能会有所不同，有些是基于天文学现象，如太阳年、月亮年；有些则是基于政治事件，如统治者的登基或者重要战争。

那么，在世界历史上，从什么时候开始被普遍接受的一个特定的纪元呢？答案并不是简单直接的，它涉及到对时间计量系统、历法改革以及全球性的认同与共识。

早在古代，许多文明都已经使用了自己的历法，比如中国的周朝使用过农历，即阴阳历，而埃及则使用了星辰历。这些系统往往都是地方性的，并没有形成全面的国际标准。直到公元前539年，也就是波斯帝国征服巴比伦后，由于尼布甲尼萨二世（Nebuchadnezzar II）的改革，将一年的长度定为365日，并将一年分为12个月，每月平均30天。这一改动标志着现代意义上的太阳年成为计量时间的基础。

然而，这并不意味着整个世界就立即采用了这种新的计量方式。事实上，各地各族还保留着他们自己的计算方法，而且这两个体系之间也存在较大的差异。此外，不同地区对于某些关键事件也有不同的记载，这使得确定一个全球性的起始点变得更加复杂。

到了公元1世纪左右，由犹太祭司约瑟夫·弗拉维斯创造的一种更精确的地球自西向东绕行地球一次所需时间——称为土工年（Jewish calendar year），其长度大约为354.37天，以适应每年的实际季节变化。但即使如此，这种形式也未能获得广泛认可，因为它仍然包含了一些宗教仪式和节日，因此并非完全用于科学目的。

直到公元6世纪左右，一位名叫迪奥尼西乌斯· 埃克塞吉乌斯（Dionysius Exiguus）的人类学者，他试图建立一个基于耶稣诞生的日期来重新计算基督教曆法。他选取了耶稣出生之年的日期作为新纪元，但由于他错误地估算了耶稣出生的具体年份，因此他的计算结果与我们今天所用的公历相差不远。这导致了一个非常具有影响力的假设，即基督教曆法应该以耶稣诞生作为开端，而这个诞生点被视作现代社会中“公共历史”的起点之一。

不过要注意的是，上述提到的基督教曆法只是欧洲人普遍采用的一种，而其他地区依旧保持着它们独有的计时方式。而且，即使是在欧洲内部，也存在多个不同的修正版本，最终导致出现了一系列的小小争议，比如是否包括闰月，以及如何处理那些无法完美匹配天体观测周期的问题等等。

尽管如此，当19世纪末至20世纪初期间，对地球轨道进行精确测量之后，使得我们的太阳岁数得以准确推算，随之而来的国际协调宇宙时（International Atomic Time, TAI）进一步加强了解释全球性时间概念的工具链。当国际原子钟制定成为了高级别科学研究中的参考标准后，便逐渐减少对传统日常生活中的各种手段产生影响。但这并不代表所有国家都自动采用此新的计量体系，其中一些国家甚至一直坚持用本国传统的手段来衡量时间，用以保持文化身份和独立性。

最后，在21世纪初，由于科技发展尤其是互联网技术的大规模普及，让信息流通无孔不入，同时伴随着全球化趋势增强，那么人类对于共同记忆和交流需求不断增长，使得跨越地域边界、语言障碍、意识形态差异的一致性认识变得越发重要。在这样的背景下，一种能够跨越文化界限，无论个人身处何方，都能轻易理解其含义的全局性记录机制自然而然地受到重视。如果说我们现在可以通过数字化手段快速构建这样一种框架的话，那么真正追溯回去看那个决定性的转变发生在哪里，就不得不再次回到那曾经充满争议但最终成为了国际标准——格里戈里十七号改革后的格里历（Gregorian calendar）。

因此，可以说从哪个具体瞬间开始，我们把握住世界历史是一个复杂过程，它涉及到多方面因素：技术进步、知识交流以及心理认知上的转变。在追寻这一过程中，我们也必须承认过去的一切活动都是不可逆转且互相关联的，是由众多人群共同书写出来的一个巨大史诗。而我们今日所说的“世界历史”，正是在不断努力寻找那些连接点的时候慢慢展开出的故事线条。