日本神话的编纂过程，受到了天武天皇的直接影响，这使得其与中国神话相比显得更加系统和连贯。别天神，即别天津神，是日本神话中创世之始的众多神性体的人物集合。在《古事记》上卷中详细记录了这些创世之初产生的情况，其中包括高天原诞生的三尊最为重要的“独神”，即“天之御中主神”、“高御产巢日神”以及“神产巢日 神”。紧接着，在中空诞生了另外两位被称作“宇摩志阿斯诃比古迟神”或美苇芽彦知 神及“天之常立 神”。这五位神性体被统称为别天大明命，既是未婚者，也是隐身不露形象的存在。他们所代表的数字，如三、五等，与中国历史上的帝王有着共同点，而数字三、五、七则在东方文化中普遍被视为具有崇高意义。

然而，尽管这些最初创造世界的大型神性体极具尊严，但除了伊耶那岐及伊耶那美以外，大多数其他创世者的故事很少再次出现于后续传说和故事情节当中。这意味着在日本古代信仰体系里，他们只是一种抽象概念，不具备具体的情感联系或者深入参与故事发展。

不同于许多其他国家文化中的世界观念——通常由一个男性力量来塑造整个宇宙——日本古代宗教认为世界由男女双性结合才能够真正地建立起来。伊耶那岐与伊耶那美共同完成了这一伟大任务，它们之间关系不仅是创造性的合作，更是一个关于生命本质和自然秩序的心灵探索。

值得一提的是，日本民间传说中的特色之一便是它们对乡土情结的强烈表现。这里不是狮子般勇猛的人物，而是在森林间跳跃的小狐狸，或是在海浪涌动下闪烁光泽的人鱼；而最能代表这种风格的是因幡白兔，一只聪明可爱且拥有特殊能力的小动物。而在这个背景下，比如我们可以看到第一代别 天大的五位成员：无形无象但又包含万有的 别 天 之 使. 高御产巢日. 美苇芽彦知. 大殿儿部 日 与 伊邪那岐—都没有任何实际功能，只不过作为原始时期的一部分而存在。而第二代 别 天 —— 即 第一 代 则更进一步，将十二个不同的角色组合成了一系列名为 “国常立”的人物群体，每个人物都是精心构建的一个独立角色，并且每个角色的名字也充满了丰富的地理意象和生物学元素，如泥土, 生野, 大殿儿部 等等

最后需要指出的是，对于这些早期创建世界的大型神性体来说，没有提供任何关于他们能力或代表什么样的信息。在《古事记》的篇章里，我们只能看到这些实例，却无法从其中解读出它们具体扮演过怎样的角色。这就像是一段未完待续的话题，让人想知道接下来发生了什么，以及他们如何影响着后来的故事发展。但遗憾的是，由于缺乏更多资料，我们只能用想象去填补这片历史真相未曾揭开的地方。