在20世纪下半叶至今，武侠题材小说的创作繁荣成风，成为文学界一大热点。如果我们深入探究其源流，则必需追溯到唐传奇。唐代人“始有意为小说”，文采与意想俱佳，被誉为中国小说史上第一座高峰，而“豪侠”正是唐传奇三大表现题材之一①。中晚唐时期士人对豪侠题材产生了浓厚兴趣，塑造了一大批各具风姿的豪侠形象，留下不少传世佳作，并对后世的武侠文学产生了深远影响。
要了解这些豪侠形象，我们首先需要认识到它们并非全凭空想捏造而来。事实上，它们都有着丰富的历史渊源。不过，与历史上的游侠相比，这些唐传奇中的豪侠，其内涵性质和行为特征都在发生变化。在这个过程中，作家根据自己所处的历史背景和生活感受不断调整“侠”的观念，把他们对“侠”的理解通过笔下的不同的形象表达出来。
通过对这些豪客群体类型分析，可以发现这个观念变化的核心线索是“武”与“侠”的合流与分异，从这个层面看，唐代豪客小说正处于一个承上启下的位置，是“武”、“侠”内涵分合变化，为后世武客文学创作开辟了新的可能性。
一、从先秦两汉时代探寻最初的"武"与"俐"概念
人们习惯将"武"和"俐"联称，但其实这两个词汇含义不同。“武”指的是技击本领，是工具和手段；而“俐”，则是一种精神特质，是一种行为姿态，有这种精神，以这样的姿态行动的人也被称为某种类型的人物。“俐”的概念最早出现在韩非子的《五蓍》中，他认为俐是带剑者，他们聚徒属立节操以显其名，而犯五官之禁。这说明虽然剑作为武器已经伴随着这一类人物初露端倪，但无论是韩非、司马迁还是班固，他们都不注意这一点，他们更多关注的是这种精神，即使如此，“赴士之困厄，不惜时扦当世之文罔”，或者如班固反面评价的一些自掌正义姿态。
《史记》、《汉书》中记载了游客群体，无论是卿相之客如孟尝君、春申君、平原君、信陵君还是布衣之客如朱家郭解等等，都未见有何过人创功。而且最著名的事例荆轲刺秦王那场景并不是像电影《英雄》里那样夸张，不过是在普通人之间的一次搏斗：“左手把秦王袖子，而右手持匕首椹之”，荆轲逐秦王而走，在柱间行走，一边拿匕首准备刺杀一边拿住秦王袖子阻挡他逃跑。而事遂不就。故陶渊明叹道：“日惜哉剑术疏，奇功遂不成。”没有什么真正意义上的技术却被推崇为最上品神勇人的典型，因为荆轲具有舍生取义，无所畏惧的心理素质和胆气。但《吴越春秋·勾践阴谋外传》中，却描述了一位精通剑术的情节：白猿与越女比试剑术，越女用剑技巧神妙莫测。这显示出在那个时代，对于高超技能也有很高评价。
二、中晚唐时期至今对于‘’-‘’-‘’-‘’-‘’-’
在这段时间里，由于社会环境以及文化生活方式等多方面因素的影响，使得人们对于贵族阶级及其他身份地位较低的人进行比较严格限制。此外，由于科举制度建立，这使得更多寒士能够进入统治集团，“仕”在士人的生活中的地位变得更加重要。因此，在艺术作品中的角色塑造也发生了重大变动。在这期间出现了一批新的角色，如红线车中女子京西店老人兰陵老人的故事，其中包含许多关于隐身变幻超能力飞檐走壁轻捷如鸟剪纸成物化尸水转生的神秘事件或情节，这些都是新时代对于英俊美丽人物设定的发展。在此期间，对于古代故事进行改编，也开始强调更为复杂的情感纽带，以及更深层次的心理冲突，比起之前简单直接的情感描写更加细腻多层次。此外，还有一些作者选择以小仆身份展现主人公，让主角拥有飘然归蜀，如鹤远翔结局这样的寓言意味，以此来暗示主人公既英俊又才华横溢，同时又充满诗意迷幻色彩。但总体来说，这个时期已开始离去掉过去那种纯粹的小说世界，将视野扩展到了更广阔的地图范围，并且打破了单纯的小说世界，将它融入到现实社会的问题讨论当中，使得读者可以从不同的角度审视问题，从而增强作品情感价值.
三、关于'-'-'-'-
最后，我们还应该看到，在整个过程中学到的宝贵经验，那就是如何利用文字去构建一个虚拟世界，让读者沉浸其中，并让他们思考一些问题。在这里，我会再次强调一下，每一次创新都是基于旧有的基础上向前进步，每一次挑战都是为了让我们的作品更加接近真实，更符合现代人的需求
四、小结
综以上所述，可知先秦两汉时代，“恋爱关系并不紧密联系”,两个概念之间没有必然交叉。然而从小说史角度看，《史记》、《汉书》的游帅群体以及《吴越春秋》的越女形象分别阐释了“恋爱关系及其背后的婚姻观念”。这是后续所有剧本演绎的一个重要基石，它们共同孕育出了众多独具风范的手法.
总结一下，就可以看到，从古至今，一直存在这样一种趋势：随着时间推移，每个人都会经历一些改变，无论是在思想认知还是情感反应方面。这一点同样适用于我们今天讲述的话题——如何理解一个人是否真的拥有真正意义上的勇敢？
答案似乎很简单——只要他愿意面对恐怖，用生命保护他人，他就是勇敢。但实际情况可能要复杂得多，因为每个人的心理状态都不同，不同的情况也会导致不同的反应。一味追求速度快捷往往忽略了安全，因此学习勇敢不能仅仅停留在表面的表现形式，而应深入探究其背后的原因，最终达到心灵深处触摸到真谛的地方才能算数.