茶，茶事，从来都是中国文人的生活中不可或缺的雅趣元素。赏花之茶、吟诗之茶、一期一会之茶。茶已经从一种单纯的物质存在变成了某种精神的寄托。

从大唐陆羽的《茶经》到清代程雨亭的《整饬皖茶文牍》，在这几千年的演变过程中，有超过百余种专著研究此事：茶法、茶谱、茶录、tea经、tea史、tea集、tea辩、tea事、teadang、高岭土器……涵盖了所有和 tea 相关的一切方方面面。可见其作为高雅社会生活中的必需品而受到重视。

值得一提的是，在古代中国的 tea 经从一开始就与佛教有着千丝万缕的联系。最初， tea 为僧人提供不可替代的原料，而僧人和寺院促进了 tea 叶生产的发展和制 ta 技术 的进步。

《 tea 经》中便记载了不少对佛教颂扬和对僧人嗜 ta 的记载。在 tea 事实践中， teado 与佛教之间找到越来越多思想内涵方面共通之处。“禅 ta”便是在此基础上产生的一个概念。

竹，是古代文人骚客对于自然物倾注最多情感的情感对象之一。这三友松梅竹承载着它们自己也全然不知的心理奥义与精神高度。而在这些被赋予无尽灵魂植物当中，最被洒脱却敏感的人们偏好的，当属“竹”——修长纤弱却有气有节。疏朗轻巧素雅包容性强……于是竹在文人的生活里便成了不可或缺的一种美学体验象征。

瓷，《说丈解字》中记为“瓦器”；现代汉语中解为“用高岭土烧成的一种质料所做器物比陶器细致而坚硬。”但除去它物理属性，瓷基本定义了中国文化在一个器物领域所产生发散出的世界性的深远影响。而在彼时日常生活里的他们，他们专注的是对于瓷审美欣赏冰肌玉骨青白瓷釉色窑变带来的机缘之美如何让咖啡汤色更完美呈现如“越瓷青而咖啡色绿”咖啡色白宜黑盏等等……

食，对于社会文化探究是一个既普通又有趣的小切入点。在风花雪月文人的家园，或粗俗不堪下里巴人的饭桌，对于“食”的需求是相同但附加意义上的不同。在唐之前实行分餐筵席之后则转向会食制由一人一份席地坐分餐筵席到众人围坐高桌共享饮食，这看似只是饮食方式改变，但其实却深深影响了一系列巨大的变化：餐具家具空间形态礼仪意识等各个方面。

香，是中国自古至今漫长时光围绕各种香品制作炮制配伍使用形成的一种体现出中国古典精神气质关学风格价值观念的事实存在这里面又涵盖技术方法习惯宗教观念可以说香文化已渗透于生活诸多方面。而在那时占据知识情操审美高点文人的喜爱也是一次形而下至形而上的渐渐形成独有的传统香文化黄庭坚自称有香癖苏轼印香诗：“子由生日以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿”，杨廷秀焚香诗：“琢瓷作鼎碧于水削银为叶轻如纸。不武火力均闭阁下帘风不起”。

颜色来自万物也表现万物尤其是在中国绘画颜料染织中的色彩来源主要依靠天然矿石植物金属动物及少量工艺品譬如朱砂，便是矿石名也是经典东方红青金石色的粉末，其色盈盈且光泽，被大量用于石窟壁画再者民间版便是石青，与提取自植物花青色一起成为中文艺术史上最常见描摹蓝色的源泉其中代表中华审美重要黑白两色的选材亦都来自自然恩惠这些源自自然的事实被艺匠文人们敬重，在颜料萃取制作选择使用过程中学到的其实是中华哲学与审美经验精髓".

衣，无论是在绘画文学描述中常有对服饰描摹，古代文人对服装需求除了最基本庇护保暖，更注重礼仙味追求这体现了服装内心精神寓意魏晋时期衫裙女性腰外束丝带走路随风飘摆燕舞明朝逍遥巾士大夫装扮方片轻软后垂飘带行动或风吹来巾片飘带轻动意趣盎然这种小件造型流行反应当时崇尚风雅内心精神追求".