在唐宋时期，“尕最”已作为回族教坊的宗教领导者或教法裁决人在中国回族聚居区出现，元时译作“哈的”，当时政府设立“回回哈的所”，以调解回族内部的民事纠纷和其他事务。至元末明初，“哈的”(或“尕最”)流行于民间行使职司，后逐渐消失，但唯撒拉族地区的一直保留到清末。

“哈的”与“尕最”为同一个词，系阿拉伯语“Gadui”的不同音译，意为“法官”或“教法执行官”，是根据伊斯兰教法职司审判诉讼的法律执行者。撒拉族的尕最制度是一种较回族等信仰伊斯兰教民族更为独特的宗教社会制度。尕最不仅全权管理宗教事务，而且与土司制度揉在一起参与事务。撒拉族的尕最一般都成为世袭的土司。

在东迁之前就已信奉伊斯兰教的撒拉族先民，把尕最制度从中亚带到了街子。据民间传说，撒拉族先民定居循化后，为了加强伊斯兰教育，从中亚萨马尔罕地方请来了由苏来曼带领的40名筛海（伊斯兰学者），专门普及和宣传伊斯兰。在这些筛海中推选出来的人即是早期的一些著名人物，如阿赫莽、布鲁克等，他们精通了多个语言，对于维护和发展本民族文化具有重要作用。

随着时间推移，这些负责人不再只是简单地管理宗教事务，而是在一定程度上还涉足政治管理。在一些时候，他们甚至成为了世袭土司。这一现象显示出，在某些情况下，当地政权可能会通过对这些宗教学者进行政治上的认可，以此来稳固自己的统治基础。

尽管如此，由于缺乏文字记载，我们目前尚无法确定所有这些负责人的名字以及他们到底有多少人。但我们知道，这些高级别的人物往往会被埋葬在特定的墓地之中，比如街子骆驼泉旁边共有17位被埋葬，这表明至少这17个人可能是一个世袭传承线。而且，这种趋势一直持续到1896年，与土司制度同时被废除。

关于撒拉族历史来源，本民族有如下口头传说：很久以前，在中亚萨马尔罕地方，有两个兄弟——埃勒木木提·艾米尔·阿卜杜勒·巴基依夫（称为埃勒木木提）和他的弟弟卡迪姆汗，他们备受尊崇，但遭国王嫉恨，被迫告别故土率领部众向东进发寻找新的乐土。此次迁徙过程极其艰难，最终他们经过天山北路入关，然后经河西走廊到秦州（今甘肃天水），辗转到了甘肃夏河甘家滩，并继续前进，最终定居在今天的小浪底镇附近，此处也就是他们最后停留的地方。

然而，不同于许多其他游牧部落或者农耕社区，那里的生活方式显得过分单一，因此这个区域内形成了一套独特而复杂的地理环境。在这里人们需要建立起一种特殊形式的地理知识体系，以便适应当地复杂的地形和气候条件。这方面的情报系统非常完善，可以追踪动物群体、预测季节性变化，以及提供关于最佳狩猎地点信息等各类情报。此外，还有一种高度专业化的情报网络，它主要集中用于监控邻近地区，以防止任何潜在威胁。

在这种背景下，一旦发生任何事件，无论它是自然灾害还是敌对行为，都能迅速得到报告并且能够采取相应措施来应对。不仅如此，该系统还允许整个社会团结起来共同面对挑战，因为每个成员都知道自己对于集体安全来说扮演着怎样的角色。

这个故事并不仅限于那个时代，它反映了人类无数次面临困境并成功适应新环境的情况，也展示了人类智慧如何帮助我们克服自然界给予我们的挑战。

尽管现在已经过去很多年，但是该技术仍然保持着其现代意义，即使科技已经飞速发展，也不能忽视那些古老但仍然有效的手段。如果你想了解更多关于这个故事背后的科学原理，请点击链接阅读详细内容。