在古老的上古时代，人们对于性文化的态度与我们现代人迥异，那时的“野合”不仅被视为健康之源，更是对生育力的极致赞扬。就如同新疆呼图壁那幅宏伟壁画所描绘的一幕：壮硕的男性形象与欢快的小人交织在一起，这不仅是一种对性的肯定，也是对生命力无尽活力的颂歌。

学者闻一多曾深刻地指出，在原始社会，婚姻被视作人生中的第一大事，而传宗接代则是这一切的终极目的。原始女性对结子的追求几乎到了令人难以想象的地步，她们认为自己的存在本身就是为了繁衍后代而存在。

古人的解释中，“云雨”便成为了性爱活动的隐喻，他们将女子腹部比作土地，将男性的精子比作播种，这样的自然界和谐正是收获季节到来的标志。而秋天，分娩最为理想，因为这时能吸纳更多的地气，从而促进顺利分娩，同时也使土地变得更加肥沃，为丰收做好准备。

随着人类从狩猎过渡到农耕生活方式，其对于土地价值观念日益加深，因此将男性生殖器与土地相联系，将其象征物称为“田祖”、“田主”，这种关系进一步扩展至天地、阴阳间，以交合作为事物生机勃勃的一种表现。这体现了“天人合一”的哲学思想。在这样的背景下，又产生了姜螈这个大地女神形象，她孕育出的儿子以谷物命名，并演化成为社稷——代表着土地和谷物之神。

春秋时期郑国因久旱不雨，国君向臣子产求解，当时子产提出国家内旷夫怨女太多导致阴阳失调，最终引发风雨不顺的问题。面对此危机，国君采取措施调剂婚嫁，使男欢女悦，最终得到了天降甘霖、旱象消散的情况。

这一理论基础在于“君人者当使男女有配偶，不应让他们过度单独”。如果怨恨太多，无伴侣的人们，那么自然界也会出现混乱，与臣下的劝说相辅相成。这场关于性文化开放的大讨论，是如何反映出上古时代人们对于生命力、健康以及自然世界之间关系理解的一个缩影。