太叔带进了京城，首先他放出了被冷宫囚禁的隗后，然后一同前往拜见重病中的惠太后。惠太后说：“你能成君王，我即便死了也有脸面。”说完，“哈哈哈”地大笑三声，真如断气。太叔带着传令，说是奉行了太后的遗诏，立刻即位为天王。立隗后为王后。一边分发不少金银财宝给狄人，让他们驻扎在城外，一边为太后办理丧事。

太叔带将国家大事交给周公、召公去处理，还释放了原来的伯贯，让他回到原城去，他自己带着隗后搬到温邑享清福。不料周襄王到了郑国的汜城（河南省襄城县南），写了一份通告，派人送到齐、宋、陈、郑、卫等国，报告事情的经过。各国都派人去慰问天王，或许送些食物给跟随天王“打猎”的那班人，但没有一个国家发兵护送他回洛阳。

有人对天王说：“现在诸侯中间只有秦伯和晋侯想做霸主。秦国有蹇叔、百里奚、高子葵一班大臣；晋国有赵衰、狐偃胥臣一班大臣。这两家才可能会合诸侯扶助天王别人才不中用。”于是天王就派出两个使者，一个去见秦穆公，一個去见晋文公。

晋文公听闻天王逃难之讯，就准备率领大队兵马前来护送。他刚要动身时，却得知秦军已抵达黄河边线。他立刻遣使向秦穆公说明：“我敝国已经发兵护送，你何必劳驾？”秦穆公答道：“好吧！我怕贵国内便不能发兵，只好亲自出来。不过重耳还未立过什么大的功劳，这次护送的大功，就让给他吧！”于是命高子葵前往汜城慰问慰问天王，而自己带领全军撤退。

周襄元年（周襄公十七年，秦穆公二十五年，晋文公二年），晋军击败狄族，将 太叔带及隗后等杀害，并且成功护送天king返回京城。大臣们将晋文公看作第二个齐桓君。在朝廷上举办盛宴，为晋文 公庆祝，并赏赐他大量黄金绸缎。然而，在古代规矩下，每个诸侯只能由地面吊入坟墓，而仅仅对于皇帝才能通过地下道抬进坟墓，因此尽管这是最后愿望，但不得不推翻这个规定以维持尊严。

周襄元年春季，大约在当时文化中的某种节日期间，上述事件发生。在那年的秋季，是为了纪念这些英雄人物而设立的祭祀活动。但是，由于无法修建地下通道，以表彰他的伟业并作为对他的最终感激之情，他们决定授予其四座城市：温邑、大梁、中都和新乐，其中每座城市都是从其他地方夺取而来的。此外，他们还允许他的尸体按照自己的意愿被火化并埋葬，这也是一个极其重要的人权象征，因为这意味着能够按照自己的信仰方式安葬，从而显示出最高荣誉和尊敬。而这四座城市成为与其他几个战胜者的封土，以此来奖励他们曾经英勇战斗所获得的地位以及他们继续战斗以保卫所有人的安全所展现出的无私精神。此举也展示出这一时代社会对个人崇拜的一种新的理解，即通过荣誉和物质利益来表彰那些为国家服务的人们，以及鼓励更多的人加入这样的行动以保护整个社会免受侵犯或威胁。这也是一种强调合作与团结的方法，因为它提供了一种共同目标——确保所有人的安全——并且提供一种形式的奖励，这样人们可以看到自己的努力得到认可，同时也能够看到这种努力如何帮助整个社会变得更强大。

因此，不论是历史上的哪一个时代，无论是在中国还是世界范围内，对于那些领导者来说，没有比拥有人民支持更高的荣耀，也没有比建立起稳定的统治秩序更好的办法。而在那个特定的历史时期里，这样的行为既是一个政治策略，也是一种文化实践，它反映了当时社会价值观念的一个方面，那就是忠诚与牺牲，以及集体利益优先于个人利益。

不过，从另一方面来说，我们必须认识到，无论多么伟大的领导者，都不是神圣不可侵犯的事物。当权力滥用或失衡的时候，它就会导致混乱甚至灾难性的结果。如果我们只关注权力的集中，而忽视民主参与度或者自由的话语空间，那么我们可能会走向暴政，最终损害到我们的整体福祉。

所以，在评价任何历史事件或人物的时候，我们需要考虑不同的角度，看待复杂性，不要盲目接受官方叙述，更不要单纯地追求名声或赞美，而应该深入探讨背后的动机和影响，同时保持批判性思维，以确保我们的了解符合实际情况，并且能够促进长远发展。

总结一下，如果我们把握住这些关键点，可以更全面地理解过去，并从中学到的教训中吸取经验，为未来的决策提供明智指导。我认为这样做既能尊重历史，又能促进现代化建设，同时也是培养批判性思维能力的一部分。而这种思考方式对于任何想要真正理解世界及其运作规律的人来说都是至关重要的。