在历史长河中，中国的每一个朝代都有其独特的文化风貌与政治制度。明朝作为中国封建社会的一个高峰，其政权的排列顺序不仅体现了皇权至上的专制主义，也反映了当时社会结构和信仰体系的复杂性。在这一过程中，宗教仪式也随之发生变化，从最初的一种天主论向后来的一种多元化、世俗化转变，这一转变背后隐藏着深刻的人文关怀和政治策略。

一、明初宗教政策与排列顺序

明太祖朱元璋即位之后，对国家进行了一系列改革，其中包括对宗教政策的大力整顿。他实行“禁佛”政策，严厉打击道观中的异端活动，并且限制佛教徒参与地方治理，以此来巩固中央集权。在这一背景下，原本属于皇室成员和高级官员享有的祭祀地位被逐渐剥夺，只有通过科举考试获得学者身份的人才能够参与祭祀活动。这种排列顺序不仅是对信仰自由的一次严格限制，也是对皇权统治合法性的一次强调。

二、中期的开放与适应

随着时间推移，明朝开始放宽对民间信仰的压制。这主要表现在两方面，一是在官方层面上，对于一些小型寺庙或道观给予一定程度上的保护，使得这些地方能够继续存在并开展宗教活动；二是在民间层面上，由于人们对于精神生活的需求，不断有人自发建立新的寺庙或道观，或重新恢复那些被禁止已久的地方崇拜。此时，“清净令”的实施虽然仍然控制了某些传统节日，但实际上已经成为一种象征意义上的规定，而非真正阻止人民信仰自由。

三、末期动荡与宗族秩序

到了明末，由于内部矛盾激化以及外部威胁不断加剧，如倭寇侵扰等问题，这些都使得原有的政治秩序开始动摇。在这段时间里，即便是最高统治者的位置也不再稳定，如万历年间出现过几次大臣拥兵自重的情况，以及崇祯年间出现了“农民起义”（如李自成领导下的农民军），都直接影响到了整个国家乃至整个社会结构。

同时，在这个时候，由于各种原因导致原来的行政管理失效，那些原来受中央政府控制的地界变得松散。而这些地区中的许多居民依旧保持着自己的信仰习惯，他们所追求的是一种更为本土化、更能满足他们生活需要的宗教形式。而在这样的背景下，有一些地方甚至形成了自己的独立势力，这些力量通常会以某种形式组织起来，比如成立“社团”，进行自己认为符合自己利益最大化的情形下的组织安排，这就可以说是一种特殊形式的排列方式，它既表现出了一定的分裂趋势，又凸显出个体或群体寻求更多自主性的愿望。

四、结语

总结来说，从神圣到世俗，是指从最初那种单一、高度尊敬而又受到严格监管的手续程序转向更加灵活多样且偏向个体选择的情形。这个过程是一个关于如何平衡个人欲望与集体要求的问题，同时也是一个关于如何维护自身合法性问题。在不同的历史阶段，每一种解决方案都是基于当时环境和人心所需，而这正反映出了人类文化发展史上最为核心的话题之一——人际关系及其社会构造之间错综复杂而又不断演进的心理游戏。