在中国历史上，佛教曾经风靡一时，它不仅是信仰的一种，也是艺术、文学和哲学的一个重要组成部分。然而，在北周时期，这一宗教体系遭受了巨大的打击。在这个时期，一系列事件和政策导致了对佛教的毁灭，并伴随着对文化遗产的抹去。

首先，从政治角度看，北周政权为了巩固自己的统治地位，对外扩张势力，同时也需要通过控制内部宗教力量来确保稳定。佛教作为当时最为广泛传播的一种宗教，其庙宇众多、影响深远，对于一个想要集中权力并加强中央集权的政体来说，是一个潜在威胁。因此，北周政府开始采取措施来削弱甚至摧毁这些寺院，以此来减少可能对其统治构成挑战的情绪和活动。

其次，从社会经济层面分析，许多大型寺院拥有大量土地资源，这些资源对于农民而言非常宝贵。由于这些土地被寺院占有，有些农民感到不满，他们支持那些寻求剥夺寺院土地的人，因此在一定程度上社会矛盾也促进了对佛教建筑物进行破坏。

再者，由于中原地区出现了一系列自然灾害，如洪水、干旱等，这些自然灾害加剧了人们对于信仰变化的心理需求，使得一些人更愿意接受新的信仰或更改现有的信仰系统。而此时正值隋文帝杨坚即将崛起，他利用这一机会推行“灭佛”政策，以恢复国家财政状况并重建农业基础，为他日后的统一大业积累资本。

从文化艺术方面讲，当时很多高级官员因为反感僧侣阶层的特权而主张废除他们的地位。在他们看来，僧侣阶层过分享有特权，而这也是导致社会矛盾激化的一个原因。此外，不断流入中国的大量印刷品使得书籍数量繁多，但同时也引发了一场关于文字改革的问题。当某些派别认为应该使用更加简洁易懂的文字以利于普及知识的时候，与之相抗争的是那些珍视古代语言传统的人们。在这样的背景下，不同的声音不断涌现，最终演变成了针对整个制度乃至整个人类思想世界结构的一次全面攻击。

最后，从道德伦理观点出发，那时候的人们开始质疑僧侣阶层是否真的符合道德标准，因为有些僧人确实存在着腐败行为，比如贪污、私通等。这直接影响到了公众舆论，对待法界产生了怀疑态度，使得进一步批判甚至摒弃法界成为可能。

总结来说，在北周末年到隋朝初年的转折点上，无论是政治压迫还是社会矛盾、经济问题、文化冲突还是道德批评，都共同推动了“灭佛”的过程。这段历史上的事件标志着一种思想模式的大规模转变，以及一种由此带来的深刻后果——中国古代精致而丰富的地球上的精神景观遭受严重损失，是中华民族智慧与创造力的重大损失之一。