探秘中国古代智慧：天时观的长城征程

了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁・海德格尔（M. Heidegger, 1889-1976）的看法的一种延伸，而且可以在另外一些黑格尔之后的西方哲学家（比如尼采、柏格森、胡塞尔等等）那里找到这样那样的支持。按照这个思路，要比较深入地理解中国古代思想，就需要知晓它所包含的时间观。这个问题到目前这止似乎还未引起人们的足够关注。

中世纪以来，西方人对时间的最主要两种看法，一是目的论）的，二是物理自然的。前者来自教，认为真实的时间由人与上帝的关系构成；因此，时间或历史向着最终决定这种关系的那个终点－－最后审判－－而趋进。后一种时间观与人测量时间精密手段相关。按照它，时间从根本上讲与人的存在与否无关，它是一种客观的事实流逝，本身无意义可言，只是物质实体存在的一种方式。

当然，二十世纪以来，在科学、哲学新进展中，出现了新的时间观，其中尤其以广义现象学之于我们有关至今为止，不同文明传统中的“时”概念仍然是一个复杂而多面的主题。在探索这些不同文明传统中的“时”概念时，我们发现它们之间存在着显著差异，这些差异反映了不同的宇宙图景和人类生活模式。

先秦汉语文献提供了丰富关于“时”的描述，但这些描述往往超越了简单的人类日常经验，并涉及到了更深层次对于宇宙运行和生命循环本质的问题。而且，从某种程度上来说，这些先秦汉语文献中对于“时”的讨论，与西方哲学家如亚里士多德关于运动、生成变化以及数理逻辑问题上的思考相似。

然而，即使是在这样的相似之下，我们也应该注意到，“天时”这一概念在先秦汉语文学作品中的应用具有独特性，它不仅仅指的是四季轮回或日月星辰周期性的移动，更是一种内在联系着生存状态和行为习惯的人类经验感知。

例如，《易经》作为儒道共通的一个重要典籍，其原发天时观展现了一套复杂但又全面的宇宙理论，其中阴阳八卦体系被赋予了一系列抽象意义，使得《易经》成为理解中国古代思想的一个关键文献资料。在这里，“原发天时”并不是一个静态概念，而是一个动态过程，是指那些无法还原为任何目的或者手段关系的一系列事件发生过程，或称之为原始事件体验。这一体验包括保持过去发生的事情，以及预期将要发生的事情，同时强调过去现在未来三者之间不可分割的情境呈现。

总结来说，对于先秦汉语文学作品中的“天时”，我们不能简单地将其视作纯粹物理自然界的事实，而应认识到它是一组内涵丰富且充满意味性的表达形式，它们通过阴阳八卦系统来阐释宇宙间万物共同参与遵循规律演化发展的情况，并试图揭示出一个既定命运背后的普遍意志或规则。而这一切都建立在对具体事物及其相互作用进行细致考察和推敲基础之上，以此去寻找解答生命意义的问题，这正是《易经》所追求到的东西，也正是所有先秦诸子所共同探讨的话题之一。