编者按：2017年7月12日，第一批四川历史名人正式公布。 评选出大禹、李冰、罗下红、杨雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎等十位历史名人。 2020年6月8日，第二批四川历史名人出炉，包括翁翁、司马相如、陈寿、长全、陈子昂、薛涛、格萨尔王、张适、秦九韶、李调元。 已选择。
2020年6月10日起，“四川省爱心网”、“四川地方志”新媒体矩阵（微信公众号、人民号、澎湃新闻、今日头条号、搜狐号、企鹅号）陆续推出四川省地方志纪事工作办公室组织敬请关注20位四川历史名人撰写的2批文章，欢迎阅读后在文末“留言”栏目留言！
四川历史名人系列文章第九篇
草原上的狮子王——格萨尔王
罗益阳
灵格萨尔王（以下简称格萨尔王）是英雄史诗《格萨尔王》中的主角。 长期以来，学界对于是否有这样一个人存在分歧。 粗略地说，大致有以下三种观点：
一种观点认为，《格萨尔王》只是“一代代藏族人民特别是众多才华横溢的民间艺术家创造的伟大艺术典范，是藏族人民特别是民间艺术家的天才创造”。 也就是说，格萨尔王并非真实的历史人物，而只是西藏民间艺术家创作的虚构文学中的典型形象。
一种观点认为，格萨尔王是一个有原型的历史人物。 然而，关于其历史人物的原型是谁，却有多种不同的说法。 自公元19世纪末以来的约一个半世纪以来，国内外学术界一直关注英雄史诗主角的原型，并提出了多种观点，其中最具代表性的观点包括《罗马凯撒论》《赤松德赞说》、《周斯洛说》，此外还有《关羽说》和《成吉思汗说》等等。
最后一种观点认为，格萨尔是真实的历史人物，《格萨尔王传》是根据格萨尔的事迹创作的英雄史诗，并不是对其他原型人物的二次改编。 许多藏族学者也认为格萨尔是一位历史人物，他的家乡是康区。格萨尔出生于藏历一甲子，卒于二甲子。也就是说，他生活在公元1038年至1119年。数年，他与圣人密勒日巴、著名学者仲敦巴解维居乃、大翻译家玛尔巴同时代。”
2020年6月8日，我省公布了第二批四川历史名人名单，格萨尔王入选其中，说明他对第三种观点的认可。
名片
格萨尔（约公元1038年—公元1119年）出生于甘孜州德格县。 他一生南征北战，统一了大小一百五十多个部落，在今天川、青、藏三省相连的藏区建立了林国，结束了战乱。 他在位期间，人民安居乐业，农牧业生产技术发达。 他也成为了西藏人民引以为豪的英雄，被后人尊称为格萨尔王。 以他为原型的口述史诗《格萨尔王传》是世界上最长的史诗，已成为世界非物质文化遗产。
传记
童年的烦恼和流浪
赛马大会夺得冠军
《格萨尔王传》中，格萨尔于公元1038年左右出生于甘孜地区德格县阿苏草原，取名“觉日”（又译“娇茹”）。 林日荣察察干掌管林日三区时，掌管达荣地区的首领绰通（又名“朝同”，格萨尔王的叔叔，有的说舅舅）担心嘎萨尔（又名“朝同”）。如童朝）。 觉日，国妃“果萨”之子），聪明绝顶，很有可能成为未来灵王王位的候选人。 于是，绰通不惜一切代价迫害茱埃里，屡次陷害她却无济于事。 最后，她谎称居埃里父子是恶魔，被流放到黄河下游的玛玛萨那隆多。 觉日和母亲从此过着坎坷的生活。 在此期间，母子俩躲过了绰通的一系列暗杀。
格萨尔故里，四川省德格县阿须草原（图片来自网络）
这个故事在史诗中体现了一系列的神话故事：据说他出生时就出现了许多奇异的征兆，天上飘扬着仙乐，花雨纷纷，众神搭起了彩虹帐篷，觉里被生来就有说话和站立的能力。 。 杀死了出生仅三天就吸入毒气的妖子嘉吉； 一岁时猎杀妖鸦； 两岁时杀死了恶魔； 三岁时杀死了阿扎的九头恶魔； 五岁时，南征察瓦龙箭派，降服察瓦白岩赞普，消灭七魔。 7岁时，降服了坂濑山羊派和加濑王。 9岁降服丹地赤伽王，将青稞带到白陵。 。
在这一系列的坎坷历程中，年轻的格萨尔王练就了非凡的能力。 12岁时，叔父绰通父子企图利用赛马会密谋篡位。 回国后，他在凌氏大中小世家举办的赛马会上获得第一名，继承了察摩凌日的金座，并娶了噶尔氏甲布洛之女朱木为妻。 高大的金座上，格萨尔呈现出威武雄狮的姿态，自称是雄狮克敌的大宝王。 贾察邪成为凌氏三十将军之首。
他一生征战南北，建立了强大的凌国。
征服是为了“夺取领土”
格萨尔赛马称王后，在神谕的授意下，打开了玛沁奔热山左侧灵邪扎石窟的宝门，获得了大量的宝物和兵器。 后来，格萨尔十五岁时，他率领灵国将士征服了魔域“德域”，斩杀了如赞魔王拓达。 他把“德宇”变成了转恶为善的净土，让“德宇”人民过着安宁幸福的生活。 在这里住了9年。
霍陵之战
格萨尔王远征“夺取地盘”期间，霍百丈王为了抢夺格萨尔公主的妃子珠木和灵石甲卡门布城的财富，入侵了灵国。 迦查谢嘎统领灵国军队，顽强抵抗霍尔的入侵，历时近3年。 不幸的是，绰通叛国求荣，与霍尔有染，泄露军事机密。 霍尔反败为胜，俘获朱木公主，甲噶蒙布城被洗劫一空。 摄政王兼统帅嘉察色嘎不幸被霍尔将军辛巴·梅鲁则之矛杀死，凌国悲痛不已。 身在“域”的24岁的灵王格萨尔闻讯后迅速返回灵国，前往大殿地区。 他凭借过人的才能，杀死了王堂百丈，投降了霍尔地区。 额尔地区，他与妻子朱母凯旋归来。
江陵之战
格萨尔33岁那年，绛国国王萨丹在梦中受魔鬼怂恿，意图夺取灵国盐海，为国家获取调味品资源盐，于是出兵入侵。灵国。 格萨尔王和林国将士趁机保卫盐海。 经过与姜国君主的一系列斗智斗勇，最终消灭了史诗中“四魔”之一的姜王萨丹。
江陵之战是许多专家相信格萨尔王确实是真人的重要证据。 在《唐书》等新旧汉正史和《云南志》（《满书》）等地方志中，关于吐蕃与南诏、昆明城盐池之战的记载仅有寥寥无几。其中提到了。 所有权在双方之间多次转让。 这些史实被视为《格萨尔王传》“江陵之战”篇中本中岭与江人争夺盐海之战的历史原型。 学术界对此有两种观点：有学者认为，江陵之战是以公元8世纪至10世纪吐蕃与南诏之间的战争为历史背景，萨丹王的历史原型是南诏王；有的学者认为，江陵之战是以公元8世纪至10世纪吐蕃与南诏之间的战争为历史背景，萨丹王的历史原型是南诏王； 也有学者认为，江陵之战主要反映了14世纪以后纳西族穆氏酋长统治康区藏区期间纳西族与藏族冲突与交往的历史。
门陵之战
格萨尔36岁那年，率领霍尔、姜氏军队来到雅唐茶茅南门。 他降服了门王香池赞普，将百灵珍贵的拉玛琅丝还给了百灵。 凌氏仓库使门宇成为善恶分明的好地方。
此后，格萨尔王南北征战。 40岁时，与大石作战，征服了大石宝王。 42岁时，他前往卡切消灭了卡切国王特里赞。 43岁时，前往西南罗刹之地消灭孔雀王。 44岁时，消灭了象雄珠教，并救了象雄王午餐扎巴至极乐世界； 46岁时投降阿扎马瑙教，率军攻打阿扎，消灭了阿扎尼玛坚赞。 47岁时，消灭了朱古托嘎王； 49岁，征讨梅岭金池王； 51岁时，消灭了木古王尼玛赞，征服了木古木鲁宗。 52岁时，征服蒙古火山托宗，降服蒙古国王尼玛伦珠； 53 56岁时，征服了上阿里金氏，消灭了阿里石山王； 五十五岁，征服雪山晶宗，降服无敌白雪妖王； 五十六岁时，征服西南扎日药宗，消灭扎日王昂青多杰扎巴。 58岁时，征服了谢日珊瑚教，降服了谢日达泽王。 61岁时，镇压汉茶派的时机已经成熟，格萨尔带领众多英雄来到了下汉，消灭了妖王贾赤狐，将汉茶带到了白陵； 64岁时，征服白海螺虎派，降服白海螺王德赤赞普。 67岁时，镇压印度佛教教派，投降；68岁时，征服了南方的尼泊尔稻教，消灭了尼泊尔国王波里赞普，拿出多种稻米，运往雪域。 。 相传西藏食米教由此形成。 69岁时，他征服了白热羊派，制服了白热群的红王，将黑、白、花三种羊全部赶到了雪域。 从此，西藏良种羊繁盛起来。
通过征战，格萨尔统一了周边大大小小的150多个部落，在与四川、青藏三省相连的藏区建立了统一的政权——林国，结束了数百年的部落纷争。吐蕃灭亡后。 。 他在位期间，积极发展生产，传播文化，将被征服地区的先进文化引入西藏，使雪域百灵国成为富强之地。
特点
格萨尔王一生热爱国家、热爱人民，他热爱凌族，即凌国。 他要实现的统一是建立以凌为首领的部落联盟，统一青藏高原，建立强大的奴隶制国家政权。
格萨尔王是古代藏族人民勇敢、智慧、力量的化身，是智勇兼备的民族英雄，战无不胜的民族英雄，林国之王，佛陀的化身。 因此，他有二十六个称号，包括梵天王的爱子、灵国六部族的酋长、黑毛藏族的王、救世主等。 他一生以超人的智慧和勇气，打响了一系列大大小小的部落战争，其中对四魔的降服显示了他的大智大勇。
格萨尔王一生不惧暴力，坚忍不拔。 无论是在饥寒交迫、无法生存的险境中，还是在妖怪四面夹击的生死危机中，他都无所畏惧，勇往直前，敢于战斗，战斗到底。 他集中代表和体现了古代藏族不畏暴力、顽强斗争、顽强不屈的民族精神。
格萨尔王雕像（图片来自网络）
历史地标
1、格萨尔遗物：格萨尔及三十将军留下的各类遗物
1、藏区六大黄教寺院之一的拉卜楞寺陈列馆中，尚存格萨尔王剑和马鞍。 据有关记载，“这把剑和马鞍是由一位名叫灵仓活佛传下来的，他的真名是敦珠嘉措，曾担任拉卜楞寺第十佛坛，是灵仓王的后裔”。
拉卜楞寺（图片来自网络）
2、玉树州囊谦县属噶举派灵果寺周围，分布着数座大小不一的灵塔。 塔上用金粉写有将军的姓名和称号。 寺内珍藏有格萨尔王冠、金马鞍、金甲、宝剑、神弓等物品，还有将军的银马鞍、兵器、公主及三十位将军家属佩戴的饰物等。不幸的是，大部分都在十年动乱中丢失了。 现在，青海省“格萨尔”研究院仅存一顶格萨尔头盔和一对箭。
3、离扎陵湖不远，有一座山峰，名叫“竹木马泉”。 据当地人介绍，在这座山峰上经常能捡到箭头、铁甲片等物品。 人们分析，这里很可能是一座古战场。
四川德格宗钦寺、昌都、阿坝、甘南等地的寺庙中，保存着许多格萨尔的唐卡、造像和道具等文物。
2. 格萨尔遗迹
1、青海省果洛地区达日县察让寺附近，有一条黑土沟口，名叫“朱达尔”，那里有格萨尔狮龙宫遗址。 1993年，在宫殿遗址上筹集资金100多万元，修建了新的格萨尔狮龙宫。 殿内塑有格萨尔铜像和三十将军朱木、乃琼像。 墙壁上有战神格萨尔的壁画。
新建的狮龙宫（图片来自网络）
2、四川芒康宗有一个地方，叫普若娘宗。 据说黄桐的故乡就在那里。 史诗中的皇通城堡名为“普若娘宗”，因而得名。
3、四川德格江热地区，有格萨尔哥哥甲查的城堡——印水女教遗址。
4、青海省果洛地区玛多县扎陵湖以南，有一座古城遗址，相传是嘉乐敦巴坚赞的城堡。
5、青海省海南州共和县石乃海乡附近，有一座用石头砌成的石头城，人称“新巴石头城”。
6、青海省阿尼玛卿山脚下，大悟乡与冬青沟乡交界处，有一座用巨石砌成的桑园台。 平台的长、宽、高比例相等，大约是普通藏族房屋的大小。 。 相传每当林国遇到节日、战乱或灾难时，格萨尔王都会来这里祭祀神灵，以求给林国带来平安、消除灾难，所以当地人称其为“桑卡”。
7、西藏那曲索县有一座赞丹寺，意为檀香树寺。 相传果萨拉姆生下格萨尔后，剪断脐带时，一些血流到了地上，很快那里就长出了一棵又粗又大的檀香树。 后来人们把它砍下来做成柱子，建了一座寺庙，名叫赞丹寺。
赞丹寺（图片来自网络）
8、青海省果洛地区达日县有一座用鹿角、野牛角、牛角搭建的城堡。 人们称其为“阿达角城”。 这座角城一直保存完好，直至民主改革。 被拆除了。
在四川阿坝、甘肃甘南、青海玉树、果洛等地，这样的遗迹和传说还有很多。
3、后人为纪念和供奉格萨尔及三十将军而新建的遗迹
青海省玉树州囊谦县有一座格萨尔寺； 果洛地区玛多县有格萨尔敖包； 海南省共和县曲沟乡宁玛派党家寺内有一尊格萨尔像。 萨尔雕像； 玉树州称多县玉桑寺大经堂内有格萨尔壁画； 著名的格鲁派寺院塔尔寺的大金瓦寺顶上有一幅格萨尔壁画； 果洛格萨尔狮龙宫在海南州达日县查朗寺附近新建； 海南省贵德县金纳寺、果洛州甘德县隆根寺等地都有格萨尔藏剧团。
其中最著名的是四川省甘孜县的格萨尔王城，于2019年9月16日盛大开业。格萨尔王城位于甘孜县东南部。 它建在格萨尔史诗“霍陵之战”遗址上。 以格萨尔文化为主题，修建了一条大道和一座宫殿。 它根据格萨尔的传奇一生，勾勒出最完整的传记路线，描绘出一幅格萨尔生活文化的立体画卷。
甘孜县格萨尔王城（图片来自网络）
文学艺术价值
世界上最长的史诗
格萨尔王的一生故事在西藏广为流传。 藏族有句谚语：
“灵国人人都有一本《格萨尔传》”（灵国，泛指古代藏族社会），就是说每个藏人都会唱《格萨尔王传》。
收集整理的《格萨尔王传》是世界上最长的英雄史诗。 全书120卷，诗词100万行，字数2000万余字。 仅就篇幅而言，它比古巴比伦史诗《吉尔伽美什》、古希腊荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》、古印度史诗《罗摩衍那》和《玛哈》还要大。 世界上最著名的史诗之和，比《婆罗多》还要长，堪称世界史诗之冠。
《格萨尔王传》主要依靠民间口耳相传。 因此，在传承、演变和发展的过程中，出现了以下三种形式：藏语分别称为“喀钟”（Ka Sgrun）和“结钟”（Jie Zhu）。 RgalSgrun）和“曲中”（Chos Sgrun）。 “喀钟”是指在民间广为流传、由民间艺人讲述的“格萨尔”故事。 这是《格萨尔》最基本、最重要的部分，也是最重要的流通形式。 “解重”是指经文人加工的《格萨尔》故事。 这首《格萨尔》最初来源于民间艺人的口述。 手稿《霍陵战记》、《诸谷兵器派》、《卡其松大志派》等部分都是“解仲”的代表作。 《曲中》，即“带有佛教内容的《格萨尔》故事”。 一些僧人和文人把佛教教义注入《格萨尔》中，对其进行彻底篡改，甚至按照僧侣贵族的观念和需要重新创作，将其作为弘扬佛教的通俗读物。
了不起的说唱歌手
《格萨尔王传》在西藏的传播主要依靠说唱歌手的演唱。 这些艺术家分为五类：
第一类是神授艺人，他们自称在梦中得到了故事，上帝把格萨尔的故事记在了他们的脑海里，然后他们就开始说唱。 神授艺人都是优秀的说唱艺人，都有一些自己的说唱。 习惯。
第二类是闻知艺人，即闻而知，听别人说唱就学。 这类艺术家只能说唱史诗中非常激动人心的章节，而不是整个史诗。
第三种艺术家是吟诵艺术家。 这类艺人是根据文字来唱、唱的。 最大的区别是，这类艺术家首先必须识字，懂藏语； 其次，他们必须掌握《格萨尔》的许多曲调。
第四类艺术家是挖掘艺术家。 这些艺术家的数量非常少。 他们发现史诗的方式与普通人不同。 他们使用类似宗教的形式来发现史诗。
第五类艺术家是圆光艺术家。 这种艺术家在藏族地区仅发现一位，那就是西藏昌都类乌旗人卡察扎巴。 据说他用了一面铜镜，在铜镜前放置了一些他认为应该供奉的东西。 然后他抓起一把大麦，对着它吹了一口气，将大麦洒在了铜镜上。 然后他说道，铜镜上开始出现一些图像和文字。 ，终于出现了《格萨尔》的台词。 他把铜镜上出现的诗句抄下来，写下来后，他就能说唱了。 生前，他从铜镜中抄写了《格萨尔》十一卷。 西藏人民出版社出版了其中一本，分上、下两部分，名为《虎》。
林格萨尔王是西藏人民心中的英雄，是一位能够压倒一切邪恶的战神。 “雪山上没有狮子，草原上有格萨尔”。 人神合一的特点应该说是西藏古代社会的客观再现。 《格萨尔王传》是一部至今仍“活在”民间的史诗，在藏区，《格萨尔王传》至今仍在传唱。 关于格萨尔王的故事还在不断丰富。
参考
1.江边嘉措。 走进格萨尔[M]：四川民族出版社，2003年8月，P62、P61。
2.王蓓。 盐与外星人——《格萨尔王传》对“江陵之战”的新认识：《青海社会科学》2014年第4期。
3、措吉译，焦霸东主要作品。 格萨尔王生平简介（摘译）：《西藏艺术研究》，2002年第4期。
4.赵秉礼。 试论林格萨尔王的典型性格和特征：《青海社会科学》，2004年1月。
5.角坝东柱。 浅谈格萨尔遗迹：《青海社会科学》，1998年第6期。
6.奇美多吉。 《格萨尔王传》代表了西藏古代民间文学的最高成就：《西藏大学学报》2008年8月第23卷第3期。
7、中国民俗网《格萨尔王传》说唱艺人。
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